Un classement archivistique au XVIIIe siècle : Cîteaux et les inventaires de Jean-Baptiste Lemort

Cette étude a vu le jour suite à l’observation des chartes de l’abbaye, qui portent systématiquement en leur dos les traces d’un classement établi au XVIIIe siècle – date, analyse du contenu des actes et cote. Une série d’inventaires est venue compléter cette étude. Grâce à des analyses paléographiques et codicologiques, nous sommes capables de reconstituer les inventaires aujourd’hui éparpillés, de comprendre les pratiques de classement et les principes archivistiques retenus, enfin de dater plus précisément cette entreprise de réorganisation du chartrier de l’abbaye de Cîteaux. Cette entreprise est le fruit du travail d’un homme, Jean-Baptiste Lemort, qui s’est aussi révélé être un cartulariste efficace.

Pour lire cet article, paru dans le dernier numéro du BUCEMA : http://cem.revues.org/13491.
Arch. dép. Côte-d'Or, 11 H 549. 1209, mai.
Arch. dép. Côte-d’Or, 11 H 549. Verso d’un acte de 1209, mai. En haut, analyse inscrite par JB Lemort, XVIIIe siècle

coralinerey

Doctorante en Histoire médiévale, Centre Georges Chevrier, UMR 7366, Université de Bourgogne-Franche-Comté

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Archivage et cartularisation à l’abbaye de Cîteaux : mise en ligne du mémoire de Master de Coraline REY

Archivage et cartularisation à l’abbaye de Cîteaux : mise en ligne du mémoire de Master de Coraline REY, L’entreprise archivistique de Jean de Cirey, abbé de Cîteaux (1476-1501). Le dossier documentaire de la seigneurie de Villars en Côte-d’Or, Master sous la direction d’Eliana Magnani et Marie-José Gasse-Grandjean, Dijon, 2009[1].

Ce mémoire, parachevant deux années de recherches sur l’archivage et les processus de cartularisation à l’abbaye de Cîteaux au Moyen Âge, s’articule autour de cinq grandes parties. La partie introductive propose une analyse historiographique et présente la documentation utilisée. La deuxième partie expose le projet de Jean de Cirey à travers l’étude de la préface à ses cartulaires. La troisième partie évoque la gestion des archives à Cîteaux avant l’abbatiat de Jean de Cirey : processus de cartularisation, mentions portées au dos des actes, inventaires. La quatrième partie est réservée à l’entreprise de Jean de Cirey et à la postérité du chartrier. Enfin, la cinquième partie propose l’édition des 62 actes qui ont constitué la base de mon travail[2]. Annexes, sources, bibliographie et index viennent compléter ce travail.

Actuellement, ces recherches sont poursuivies dans le cadre d’une thèse de doctorat intitulée Archives et bibliothèque à Cîteaux, de l’original au « recueil » : scripturalité et visualité dans une entreprise d’écriture au Moyen Âge (XIIe siècle – début du XVIe siècle), sous la direction de Daniel Russo et Eliana Magnani.

Seing de Jean de Cirey

Seing de Jean de Cirey


[1] Le mémoire peut aussi être téléchargé via la page Études et projets de recherche cisterciens du site CBMA, et également via la page de la Collection CBMA du BUCEMA.

[2] Cette édition a été intégrée à la base de données CBMA.

coralinerey

Doctorante en Histoire médiévale, Centre Georges Chevrier, UMR 7366, Université de Bourgogne-Franche-Comté

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Anthropologie de la figuration, de quel point de vue parlent les classificateurs ?

Masque à transformation Nuxalk (Amérique du Nord)

Alors que la troisième exposition anthropologique dans la mezzanine ouest du Musée du Quai Branly, La fabrique des images, reste encore ouverte jusqu’au 17 juillet 2011, il est encore temps de voir ou de revoir l’application, dans le domaine de la figuration, de la quadrature ontologique, les « modes d’identification », théorisée par Philippe Descola (Par-delà nature et culture, Gallimard, 2005). Comme il est rappelé dans le volume éponyme qui accompagne l’exposition, « l’objet de l’exposition est de mettre en évidence, pour chaque mode d’identification, un mode de figuration correspondant, c’est-à-dire de rendre tangible pour le spectateur le système de qualités exprimé dans des images, le genre d’intentionnalité déléguée dont ces images paraissent investies et les procédés employés pour que celle-ci produise un effet ». Ainsi, dans le « monde animé » de l’animisme, l’association d’éléments anthropomorphes qui rappellent l’intentionnalité humaine, un visage par exemple, avec des attributs évoquant le physique propre d’une espèce, comme dans les masques des Yupiit de l’Alaska, est une manière de rendre perceptible et active la subjectivité des non humains, une intériorité qui les rend aptes à une vie sociale et culturelle. À l’inverse, soucieuse d’objectivité, la figuration du naturalisme européen serait née au XVe siècle avec l’irruption de l’individu dans la peinture flamande du nord de l’Europe, moment d’une grande complexité que la relecture du fin essai de Tsvetan Todorov (Éloge de l’individu. Essai sur la peinture flamande de la Renaissance, Ed. Adam Biro, 2000) aide à situer. Partie prenante du marché de l’art contemporain depuis les années 1970, les productions iconiques des Aborigènes d’Australie, constituent l’exemple idéal du « monde subdivisé » du totémisme. Les peintures sur écorce « à rayons X » des peuples de la Terre d’Arnhem ou la peinture en acrylique sur toile des Aborigènes du désert central utilisent différentes stratégies figuratives pour rendre compte de l’identité physique et morale des hommes et des espèces naturelles originaires d’un même prototype primordial, « l’Être du Rêve ». Enfin, dans l’analogisme il s’agit de tisser des correspondances dans un « monde enchevêtré » submergé par une multitude de singularités, ce qui en termes de figuration reviendrait à utiliser des « mécanismes visuels » pour rendre compte d’un schème abstrait : êtres hybrides, correspondances systématiques entre macrocosme et microcosme, réseau d’éléments hétérogènes en tant que partie d’un tout cohérent, ou réplique fractale comme dans les arts itératifs de la communauté mouride du Sénégal.
Si le brio de la démonstration force l’admiration, le visiteur n’est pas toujours entièrement convaincu. Il s’agit sans doute des limites de toute classification, quelle que soit sa force heuristique. Le naturalisme, aperçu avec pas mal de téléologie, est le seul mode d’inférence qui est montré dans la diachronie, pour rendre compte de l’évolution de la société occidentale jusqu’à l’imagerie médicale. L’analogisme peut regrouper tout ce qui n’entre pas ailleurs (dont quelques exemples du Moyen Âge…) tant l’analogie est un procédé transcendant, à la base même de la méthode et de la théorie mises en exposition. Il n’empêche que l’ambition de dresser une « anthropologie de la figuration » pousse à penser les termes des images structurellement, bien au-delà des poncifs d’une anthropologie qui se cale dans les canevas habituels de l’histoire de l’art (comme l’exposition Dogon actuellement dans le même musée…). Dans La fabrique de l’image, le visiteur est heureux de trouver de la matière pour apprendre, réfléchir et discuter, même s’il se demande d’où parle exactement le classificateur.

Lien : http://www.quaibranly.fr/fr/programmation/expositions/a-l-affiche/la-fabrique-des-images.html